學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

人類學(xué)習(xí)與學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特殊的特點(diǎn)。

(一)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是掌握間接經(jīng)驗(yàn)的過程，因此，它與人類認(rèn)識客觀世界的過程有所不同。人類的認(rèn)識是從實(shí)踐開始，而學(xué)生的學(xué)習(xí)則未必如此，他們可以從學(xué)習(xí)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、理論、結(jié)論開始，同時補(bǔ)充以感性經(jīng)驗(yàn)。雖然學(xué)生的學(xué)習(xí)也要求個人有一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，但學(xué)生的實(shí)踐活動也與成人有所不同，主要表現(xiàn)在他們的目的性上，而且從總體上來說，間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)形式是主要的，學(xué)生的學(xué)習(xí)不可能事事從直接經(jīng)驗(yàn)開始。在教學(xué)組織和教學(xué)方法上，特別要求教師能把學(xué)校學(xué)習(xí)與實(shí)際生活和學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。

(二)學(xué)生的學(xué)習(xí)是在有計劃、有目的和有組織的情況下進(jìn)行的。學(xué)生的學(xué)習(xí)必須在有限的時間內(nèi)完成，并達(dá)到社會的要求，因此需要在教師的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)。由于教師既掌握所教知識的內(nèi)在聯(lián)系，又了解學(xué)生學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)，因此，能夠保證在較短時間內(nèi)，采用特殊有效的方法，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，完成掌握前人經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)過程。

(三)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有一定程度的被動性。學(xué)生的學(xué)習(xí)與人類學(xué)習(xí)一樣，應(yīng)該是一個主動建構(gòu)的過程。但他們的學(xué)習(xí)又不是為了適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，而是為了適應(yīng)將來的環(huán)境，當(dāng)學(xué)生意識不到他當(dāng)前的學(xué)習(xí)與將來的生活實(shí)踐的關(guān)系時，就不愿為學(xué)習(xí)付出努力。因此教師要注意用各種方法來培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，提高其學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

總之，學(xué)生的學(xué)習(xí)既有人類認(rèn)識過程的一般特點(diǎn)，又有其特殊性。如果不了解學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，就可能使學(xué)生的學(xué)習(xí)成人化，事事要求直接經(jīng)驗(yàn)，或是放棄指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)生活即教育;或是只注意灌輸，把學(xué)生看作是一個接受知識的容器，被動的學(xué)習(xí)者。這些做法部有礙于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)方法五大原則

學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)的過程、階段、心理?xiàng)l件等有著密切的聯(lián)系，它不但蘊(yùn)含著對學(xué)習(xí)規(guī)律的認(rèn)識，而且也反映了對學(xué)習(xí)內(nèi)容理解的程度。在一定意義上，它還是一種帶有個性特征的學(xué)習(xí)風(fēng)格。學(xué)習(xí)方法因人而異，但正確的學(xué)習(xí)方法應(yīng)該遵循以下幾個原則：循序漸進(jìn)、熟讀精思、自求自得、博約結(jié)合、知行統(tǒng)一。

1.“循序漸進(jìn)”──就是人們按照學(xué)科的知識體系和自身的智能條件，系統(tǒng)而有步驟地進(jìn)行學(xué)習(xí)。它要求人們應(yīng)注重基礎(chǔ)，切忌好高騖遠(yuǎn)，急于求成。循序漸進(jìn)的原則體現(xiàn)為：一要打好基礎(chǔ)。二要由易到難。三要量力而行。

2.“熟讀精思”──就是要根據(jù)記憶和理解的辯證關(guān)系，把記憶與理解緊密結(jié)合起來，兩者不可偏廢。我們知道記憶與理解是密切聯(lián)系、相輔相成的。一方面，只有在記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行理解，理解才能透徹;另一方面，只有在理解的參與下進(jìn)行記憶，記憶才會牢固，“熟讀”，要做到“三到”：心到、眼到、口到。“精思”，要善于提出問題和解決問題，用“自我詰難法 ”和“眾說詰難法”去質(zhì)疑問難。

3.“自求自得”──就是要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性和積極性，盡可能挖掘自我內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛力，培養(yǎng)和提高自學(xué)能力。自求自得的原則要求不要為讀書而讀書，應(yīng)當(dāng)把所學(xué)的知識加以消化吸收，變成自己的東西。

4.“博約結(jié)合”──就是要根據(jù)廣搏和精研的辯證關(guān)系，把廣博和精研結(jié)合起來，眾所周知，博與約的關(guān)系是在博的基礎(chǔ)上去約，在約的指導(dǎo)下去博，博約結(jié)合，相互促進(jìn)。堅持博約結(jié)合，一是要廣泛閱讀。二是精讀。

5.“知行統(tǒng)一”──就是要根據(jù)認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來，切忌學(xué)而不用。“知者行之始，行者知之成”，以知為指導(dǎo)的行才能行之有效，脫離知的行則是盲動。同樣，以行驗(yàn)證的知才是真知灼見，脫離行的知則是空知。因此，知行統(tǒng)一要注重實(shí)踐：一是要善于在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，邊實(shí)踐、邊學(xué)習(xí)、邊積累。二是躬行實(shí)踐，即把學(xué)習(xí)得來的知識用在實(shí)際工作中，解決實(shí)際問題。