自從我的《日語(yǔ)文化語(yǔ)言學(xué)》（高等教育出版社2013年）出版以來(lái)，接到了不少讀者提出的關(guān)于語(yǔ)言與文化關(guān)系的問(wèn)題。這說(shuō)明對(duì)于大多數(shù)非專(zhuān)業(yè)的普通讀者而言，比起傳統(tǒng)的普通語(yǔ)言學(xué)，可能文化語(yǔ)言學(xué)更有意思一些。其實(shí)，研究語(yǔ)言大抵有兩種方法，一曰鉆進(jìn)去，一曰跳出來(lái)。鉆進(jìn)去是想從語(yǔ)言?xún)?nèi)部一探究竟，而跳出來(lái)則試圖從語(yǔ)言外部尋找答案。正如任何事物都有本體和外部環(huán)境一樣，語(yǔ)言也可以從本體和外部環(huán)境兩個(gè)方面入手進(jìn)行研究。

通常，重視本體研究的內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)也稱(chēng)為描寫(xiě)性語(yǔ)言學(xué)，而側(cè)重語(yǔ)言和其他學(xué)科之間關(guān)系研究的外部語(yǔ)言學(xué)也稱(chēng)為解釋性語(yǔ)言學(xué)。文化語(yǔ)言學(xué)作為解釋性語(yǔ)言學(xué)的一種，其研究方法就是要把語(yǔ)言放在更為廣闊的文化背景下，挖掘語(yǔ)言特色形成的深層原因及其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，探究語(yǔ)言和文化之間存在的各種聯(lián)系。

歷史上，漢字伴隨著先進(jìn)的華夏文明傳播到了亞洲的許多地方。其中，與中國(guó)隔海相望的日本，直至公元四世紀(jì)都不曾有過(guò)文字，文明也相對(duì)落后。伴隨著漢字的傳入與廣泛使用，日本人開(kāi)始接觸到先進(jìn)的文化，也終于由此跨進(jìn)了古代文明的門(mén)檻。日本人與漢字的邂逅，對(duì)其文化的形成具有奠基性的劃時(shí)代的深遠(yuǎn)意義。

公元前一世紀(jì)前后，中國(guó)的西漢時(shí)期，日本列島出現(xiàn)了許多小國(guó)，《漢書(shū)·地理志》載：“夫樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云?！边@是中國(guó)正史中關(guān)于日本的最早記錄，同時(shí)可以看出，這一時(shí)期日本已經(jīng)開(kāi)始定期向漢朝進(jìn)貢了。日本社會(huì)由最初的百余國(guó)經(jīng)過(guò)兼并和聯(lián)合，逐漸形成了三十幾個(gè)部落聯(lián)盟或部落國(guó)家。其中倭奴國(guó)曾于光武帝中元二年（公元57年）遣使通漢。《后漢書(shū)·東夷列傳》載：“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬。”這里光武帝賜予倭奴國(guó)的印即是著名的“漢倭奴國(guó)王穎。大約在公元一、二世紀(jì)，日本出現(xiàn)了一個(gè)被稱(chēng)為邪馬臺(tái)國(guó)的由女王統(tǒng)治的國(guó)家?！段褐尽べ寥藗鳌穼?duì)邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼派使節(jié)朝賀北魏做了詳細(xì)記載。北魏封卑彌呼為“親魏倭王”，同時(shí)賜金印紫綬，“倭王國(guó)使上表，答謝詔恩”。

由上述中國(guó)的史料記載可以發(fā)現(xiàn)，早在中國(guó)的漢魏時(shí)期，中國(guó)和日本已經(jīng)有了頻繁的交往，同時(shí)可以推測(cè)，此時(shí)的日本列島上已經(jīng)有懂得漢文、會(huì)使用漢字的人了。而這一部分人，應(yīng)該就是被日本人稱(chēng)為“渡來(lái)人”的大陸移民。

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